如我等创世，若世满目疮痍，这是世想要的吗？不是。这是我想要的吗？我想要这个满目疮痍的世界干什么？嗯？救世呈英雄？而这个满目疮痍的世界正是我所造成的，罪魁祸首就是我，那么没有我的存在，是不是才是这么个英雄？是。

这一世若无我，救世完成，即是英雄，一世因我而生，也因我而亡，在开始已是结束。

这是我生故我在，开始是结束，这是创世具备目的性，而这个目的性在开始已经结束了。

在换一套说辞。

满目疮痍的世界是世界想要的吗？若世如我，自身满目疮痍可以接受吗？不能。连自身都不能接受，凭什么世界会接受？这是自己拒绝了自己。

我生故我在，我思未亡生。

开始即是结束还好，至少我在未亡，但要是自己都不能接受自己的行为，那我算是亡了。

我生亡故，留的是什么？思。我思故我在，面壁思过。

要是自我可以接受满目疮痍呢？啧啧。

这是对自己的恶，世若生，那对你自然是满怀恶意，一个满怀恶意处处针对你的世界，你真的想要转世到这样的世界吗？与世为敌的说，彻彻底底的大反派。

世与我为敌，生与我为敌，人尽皆敌，不能说是死敌，但也好不到哪里去，从世界的角度来讲，那是巴不得整死你，只不过整死你了，世界也可能会挂掉，所以整不死才是最佳的，处处针对刁难，但又不整死，难受。

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那么遇到这样一个世界会不会有灭世灭生的想法？会吧。

世界视你为天敌，而你却视世界为死敌，这要是世亡，转世之说自是成空，同样是从开始到结束。

至于说什么灭世重生，自己灭掉了自己，还能活吗？不能。无非是转世之后行改变之举。

世界处处刁难你，你还要改变自身去迎合，本身就难受，这下更难受了，难受好歹可以受受，但难上加难危矣。

世界本就视你为天敌，要是在改变自身则是多加上一份克星，天敌加克星，想不死都难，活活被克死，一如当初，满目疮痍可以接受对吧，那你改变个什么劲？不是可以接受吗？当接受转变为不能接受，克死活该，因改变是一种对当初选择的否定。

在否定世界存在的同时，也否定了自身的存在，世界和你的关系逐渐成为了死敌，世界要克死你，但不是一次性克死你。

这是相克。

你的改变在克世界，而世界也在克你，你不在会一次性的克死世界，而世界也不会一次性的克死你。

至于究竟谁被克死...世界这么都这么克你了，你不会还一直迎合吧，真要还能迎合，啧啧...这鬼玩意是个什么物种？是圣吧。

除了圣，我们不觉的有谁能一直保持在相克状态，虽说互相克不死的确能相生，但早干嘛去了？以相克之说来物极必反，纯属受罪，或者说这样的是双方都把对方给克死了，进而相合一生，这事反正我们是做不到。

相克相合进而相生，这是上古的玩法，它们都是变态，我们不变态，或者说我们比较正常，正常的创造一个良好的世界，喜欢这个世界的同时也在这个世界顺风顺水，解决解决未有之苦难等等，这是较为正常的方式。

自己善待自己。

当然也可以说不正常，要是自己过的好，哪有善待自己这个想法？么有。

自己可以接受自己，则我生故我在。

至于我主...这个就像是我们指望世界指望世生能自己做主干点什么，干点自己想作的事，反正我们想干的自己在干。

我生我在我自主。

我等创世，犹如我生，虽不在世，生如我在，世生自主，我命由己，而世生干的事情，可以是我们干的事，我们创世于未有，世生也可以干干不是，故生生不息，我主犹存，异想天开。

这是不是很简单？简单的创造一个自己可以接受的一方净土。

首先是考虑自己能不能接受，进而考虑生灵是不是能接受。

如我等难以接受苦痛，但世生可以吗？或许行。那留下可行之道呗。如我们明明难以接受苦痛，但会留下可行之经历，毕竟我们不行，不代表世生不行，而且...咳咳。我们行不行的两回事，如可以吃苦，但不喜欢吃，非要啃啃，但可以尝尝。

我道日兴隆呀，就是这样玩的，但为什么不传？

如我道兴隆了，会造成极为特殊的情况，比如满目疮痍明明自身不能接受，但这个满目疮痍的世界偏偏出现了，进而出现这么一个救世主，来拯救这么一个满目疮痍的世界，但以什么方式来救？是以暴制暴，还是以杀制杀？那这是救世呢？还是在灭世？

满目疮痍即为原本，若这是恶，那在恶世作什么都是恶，不作任由败坏是恶，作了自得安心也是恶，因没这个家伙，这个疮痍世不会诞生，而诞生了给自己一个原谅自己的机会吧，但却不知怎么用，而它们的思绪往往是很简单，很粗暴的。

满目疮痍呈英雄，这个目的简单吧，简单。以怎样的方式呈英雄那都是意气风发，但倒霉的是这个世界，这就像是把满目疮痍的世界改写成一个既定的事实，一个自己原本都不能接受的事实。

当事实形成了既定的结果，自己都不能接受自己了会怎样？互相敌对。这如同一个救世主成功的拯救了世界，而后两者反目成仇。

这是绝天地通，而罪无可赦这回事更特殊。

这是一个满目疮痍的世界可以接受我主，而我主也能接受这个满目疮痍的世界，双方互相都能接受，但其他家伙不能。

为什么说很特殊？

如世生都能接受，但世外不能接受，而世生能观察到的其他意见只有世生，而无其他，所以形成了这样的特殊情况，这个不能接受同样也包括我们在内。

世生能接受或许是因为更单调，但在世外，在其他有丰富色彩的世界，它们不在单调，难以接受片面的极端景象，而当我道日兴隆，这样极端的景象是会产生的。

所以呀，在未观测在不同之前，这回事传了不能学，而观察到不同之后，学了不能传。

这是不学的无术之一。

相同，知而不学。

不同，学而不传。

当学有所成，不能在传了，传了就是生祸，还是很大的祸，虽说不能在传，但可以解释。

解释何为主，何为道...等等。但不能讲怎样成为主，成为道，成为魁...等等。

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如道常无名，这是解释道，但有说怎样成为道吗？么有。

宣得者自得，我自为主。宣而不明，习以为常，得而自误。传因先而无后，故而可传，但亦有限。同知而不学，异学而绝后，其异学在于明。

这样的明，不是你问谁能不能接受。而是它们非常明显的不能，这是明朗化的不同，意见相左，无需问便可自知。

我主异主。

若非异皆我，无我皆主，都是皆主了，学个屁。

先生可以说无需学，也用不上，若不异而学则固步自封，不异比较单调，就算别人不