这卸掉的一口气是尸体，不敬者死。

因这口气的记忆持有者，已全部不在了，吸了这口气，不争气则必死无疑。

所以徘徊而至时，得有老古董活着收尸，换句话讲，你可以不敬，但需要闭关，等徘徊而至时，在出关，而最好的闭关是在尸体到来之前就宣布闭关。

这样的话，在第一次则可以形成第二句：你的无意，与我无关。

要是尸体到来后在闭关，已经晚了，甚至于不曾闭关，那就仅限于第一句。

尸体诚然不会说第二句话，但它的下一次到来，则是带来的第二句话：你的无意，与我无关。

这是它的回忆。

记忆和回忆是有很大差别的。

带来的回忆是尸体的，而不是你们的，就算这个回忆是因你们而形成，但当事者全部挂了，若非全部死翘翘了，这尸体是不会到来的。

这时敬畏者会领取到已逝的回忆。

嗯。敬畏者者才可以领悟，但敬畏者是自我封闭的，它能领悟吗？不能。因它们心存敬畏，有这个资格领悟，但却由于敬畏领悟不了。

可惜...

要是尸体会说话...额...还别说，尸体真会说。

敬畏者是有其他方式可以领悟的。

是生心存敬畏，那死还存在敬畏吗？死志。尸体是死的，敬畏者可以已死明志不是，这样自然能在尸体的回忆中走一遭，但回忆只是摆在那，不是喂给你吃，所以单纯的以死明志是不行的，需要向死而生，如向尸体而行，吸食回忆。

若没有这回事，尸体就会说第三句话了。

这句话：无话可说。

需要解释吗？啧啧。可以留遗言了。

无话可说，你的遗言它不想听，这也意味着没有任何遗言的存在，这尸体不会在徘徊而至，因不想听。

要是谁做到了向死而生，它会来听遗言，但无话可说。

第三句：我无话可说，你无话可说，它无话可说。

沉默。

世不会因尸而无话可说而沉默，只不过尸体无话可说而已，就算没有了这具尸体，但还有我不是，而我不说话的沉默则是遗言，不过尸体说的对：你无话可说。

箴言弯弯绕的脑壳疼。

在尸来之前闭关，在以敬畏自保。

其一：你在乎的保的住。

其二：你的记忆它留下了。

闭关久了会闭的一片空白，如你是那具尸体，你的记忆在闭关里面，当尸体下一次到来，它带来的你的记忆，你自然会出关。

你的无忆，与我无关，与你自己有关。

尸体真带走了你的记忆了吗？未必。所以与我无关，只因你闭关而造成的，出关后看到的尸体，其实看到自己闭关的记忆。

记住：不要回头。

除非你想见尸体。

自身出关，面见尸体，不回头即是背尸，说白了还是不见。

不见的原因多种多样，我们说过一山还比一山高，尸已止步，那自己止步于尸吗？不。

所以当背尸时，构成的是背。

当在听到毁灭你，与你何干这样的话，自然有不同的回答。

在说了，我为什么要回答这句话？转身就是一个背影，这就是答案。

当然了，除了帅气的转身外，还是可以说说的。

比如...

毁灭：毁灭你，与你何干。

庇佑：我不在乎。

咳。

庇佑：无话可说。

咳。

庇佑：注视你，与你何干。

嘻嘻。

毁灭：注视？

庇佑：嗯。

毁灭：为什么？

庇佑：要脸。

毁灭：真给你脸了。

庇佑：哈哈。背与脸。这答卷还不错吧。

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毁灭：还行。

庇佑：唉...若昨日如今，想必也不会吃个巴掌，大意了。

毁灭：......

庇佑：有些说该说还得说，万金之躯并非无敌。

毁灭：和你们有关系？

庇佑：若万金之躯死于非命，接引而来，难道不会引祸上身？

毁灭：用你们为数不多的脑子好好想想，你们是用万道祝福接引的，就算会引火烧身，但也是祸福相依，在有真以为它们是吃素的？就算仅仅是一具尸体。

庇佑：好吧。是我们大意了。

结果不少，但要说重要的，除了天地之外则是栽赃嫁祸的问题，所以我们会对它重新解释，可以想想我们对于它是多么看重。

首先。

它是谁？这个无法形容。

有善既有恶，有正既有邪，这些都是片面，邪恶是对于它的形容吗？不。只有栽赃到邪恶身上，才是对它的部分描述。要是栽赃到正义脑门上则包藏祸心。

这是把它栽到谁的身上，作为它的一种体现，而被栽的家伙如同背锅一般。

如栽到恶身上，恶作恶，非恶所愿。

问恶是谁作的？恶说：它。

在问：它是谁？恶。

栽到了恶身上，这个锅就是甩不出去的，或者说甩出去的锅，是甩给所有，所以被栽赃的是不能嫁祸的，如这个祸患本来只在一个人的身上，你它呀一个甩锅就甩给所有人的，关键你还描述不了，它是谁。

如作恶非己所愿，但是不是你作的？是。所以是错是罪，都得默认。

这是审判的活，对于被栽赃者的审判，而且还是严审，但作为被栽赃者，无论犯了何等过错，那都是从宽处理，从轻的发落的，这不是纵容，而是它们身上的被栽赃了，而这样的栽赃一般是不会栽到比较大的家伙脑门上。

或者说不会栽赃到比较广泛的含义上。

比如恶，比如邪，比如正，比如善...栽到这些家伙脑门上，那恶是谁？邪又是谁？正是谁？善是谁？若没有明确的指向性，那涉及的可就广泛了。

所以它一般是栽到生灵的脑门上，比如神，比如魔，比如鬼，比如君，比如天，这样的家伙更小，也是作为个体的代表，栽到个体的脑门上，如同为它制造成了一个囚牢，囚禁到个体的身上，同样也是对它的形容。

以魔为例。

栽到魔身上，魔作恶了，可能是受到它的影响才作的，要是没有它，或许魔依旧会作恶，但却不存在它的影响。

若不存在它的影响，一个家伙作恶了，是不是敢作敢当？嗯。自己愿意这样作的，既然作了那就会认，不是认错，也不是认罪，而是认下自己做的事，既不是非我所愿，自是自无不认。

用一个词来形容：老实。

既然是自己想做了，自然不会否定，不然就算是出于自保，也是对自己的背叛。

自己会背叛自己吗？至少第一次不会。背叛自己是会让自己受到伤害的，假如承认会遭受很大的创伤，其创伤比背叛更为严重，两害取其轻，相比承认代表的伤害，背叛显然更轻，所以会背叛，可当承受没有造成伤害之前，自己是不会背叛自己的。

在不曾被栽赃的情况下，第一次绝不会背叛，这是对自己的忠诚。

但如果被栽赃了呢？那它们则会遭遇到蛊惑。

如自己犯错了，它会恐吓你之后会遭遇什么，当恐吓不管用，它又会蛊惑你进行欺骗。

在恐吓中欺骗自己，在蛊惑中欺骗自己，这是很常发生的，所以被栽赃的家伙既有可能第一次就会形成背叛的效果。

所以对待被栽赃的家伙，一般都是坦白从宽，从轻发落，别名安抚，让它们可以在它的种种手段里坚持的更久，或者说对于它形成认知，当认知了它以后，这家伙则会从被栽赃的体内分化。

如一个魔分化成了两个魔。

一个是邪魔，一个是恶魔。

邪魔固然还是被栽赃者，但却分出了恶魔，而这个恶魔便是它的体现，由认知清晰分化而出。

用一句话解释：死敌。

额额额...死敌是一种普遍对待它的态度，要是投降也是可以既往不咎的，应该说是归顺。

为什么说普遍是死敌呢？因一般不会归顺。

想要人家归顺首先你也要有那个本事才行。

它的归顺是一种解体，如恶魔是它，当它归顺了，世间还会有恶魔吗？没有了。

若归顺则无恶魔，它会死。若归顺是死，挣扎反而不会，那它会怎么选？

就算你可以一次次的杀死恶魔，但这家伙也能一次次的卷土重来，这样的死敌很难杀死，你想杀死它也要有这个能力才行，而很难杀死，同样是它们的依仗，更多的是封印囚禁。

归顺需要本事，杀死亦是同样，简简单单的杀死，其实根本没死透，改天又死灰复燃了，而且销声匿迹，你明知道它死灰复燃了，但就是找不到这家伙藏在哪，它们也是可以栽赃的。

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别以为栽赃到了魔身上，自己就是安全的了，当它分化而出，由逃走了，栽赃到谁身上就不知道了。

要我们是它，肯定栽赃到鬼身上，因最为擅长逃跑的便是鬼，前提是它能找到鬼就是了。

由魔所生的恶魔，跑掉了可不是在容易抓到了，或许魔有办法，但这对于魔而言要么是自相残杀，要么是背叛，由魔而生的它在怎么说也是魔的一部分，甚至于魔是会包庇它的。

这样的包庇不是魔主动包庇，而是被动。

如你问魔它在哪。

魔：这么蠢的家伙头次见。

可以说，但不能说，出于自身，魔顶多是沉默，要是误导则是包庇了，而包庇对于魔可是有好处的，邪魔和恶魔又不同，包庇恶魔的同时，也是对恶魔的削弱。

用魔的话讲：我可以包庇你，但绝不会白白包庇你。

这是严重的剥削，而这么一次剥削下来可能把恶魔的魔给剥掉了，其恶虽大，但甚微。

当把魔给剥掉，只留下了恶，这便是嫁祸了，它们又成了无形的玩意，其形已被剥夺，成为了一种态，而这样的态在恶的身上，于恶而言这样的态可能只是皮藓之芥，但恶不一定知道，虽说甚微亦可腐蚀。

要是把恶腐蚀掉了，那它则成皮藓之芥成了罪恶之源。

知道这种罪恶之源的存在吗？若不知。恶由心中起，恶向胆边生，说白了就是把这样的恶念种到生灵的体内，虽说同样很微小，但这样的恶念无时无刻在散发者影响，如同萌芽一般在茁壮成长。

当你有这样的恶念，无论你作还是没有作，都是恶念的壮大，当壮大的在厉害一点，一时冲动，不计后果，干完了在追悔莫及。

魔的确可以剥夺，但剥夺之后落到哪里去了则不一定知道了，它可不一定是恶魔，可能是黑魔，白魔也说不定。

若它不曾解体，你是分析不出它的架构的。

可能是白，可能是黑，可能是恶，具体是哪种你不知道，而所谓的归顺则是要知道它归于何处。

是归于有，还是归于无。

恶魔是已有，但不曾归顺的前提下，它们只能归于已有。

可要是它们归顺，就算世界没有黑白，亦能以它来无中生有，如无恶魔，自有黑暗，这是解体重构，也可以叫重生。

可以说它们的归顺，可以让世界产生一种没有的规则，但不是必然。

归顺是它们的一种坦白，可要是它们自身不作为，就算归顺也只是皈依，如皈依谁的座下，成为谁的爪牙，从它们的角度来讲，就算是归顺也不会让你得到最大的收益。

是不是很忠诚？哈哈。

甚至于它们会把恶魔的恶给去掉，亦归顺只留一魔，随你处置，这样无论怎样处置，这魔都需要分化的，留魔一名，用以分化魔。

如魔是一个完全体，当多了一个魔，不得不分离自身的一部分对它进行改造，比如改造成恶魔。